马一浮认为，正因为五事与经卦具有这种对应关系，《周易》卦序才会上经终坎、离，下经首咸、恒。
王弼在《周易略例》中提到了两对关系： 物无妄然，必由其理。任博克还认为至理在郭象哲学中的位置高于一般所说的理。
（同上） 兼此八材强调不被具体材质所限囿，明包众理指的是能通达于诸多差异之理，行之以道期于得道中的道又明确了与道之理的关联。〔若论之〕，则是引万物使学其所不能也。揭示主客相冥的极致状态的至理指向自生过程本身，自生过程也是与物相冥的过程，因这一过程被性分所规定，所以也不能脱离六合之外、太初。（汤用彤，1991年，第690页）理学研究者陈荣捷认为：王弼的注释中对‘理的强调显而易见，他以‘理来置换老子的‘命，这启发了新儒家用‘天理代替‘天命的理学话语。杨立华，2010年，第128—130页。
道之理贯通于天道、人事两端，道理之家通达于天道又以平淡自然调和、统摄偏至之才。[3]这里用以表征统一性的理与道具有了本质的关联。下面再从事物的对待与转换，说明价值判断的相对性以及是非争论之无意义，并提出破除主观价值判断的方法——照之于天。
故吹管操弦，虽有繁手，遗声多矣。同时更提示人莫如止争辩，息言说，培养开放的心灵。下面依次阐述其理论结构。杂多的概念都是人为设定的，天地万物本来无所谓此，亦无所谓彼。
其意为：以A譬喻A之不是非A，不如以非A譬喻A之不是非A，即是说，以此喻此之不同于彼，不如以彼去喻此之不同于彼。而情绪的反应，也如暴风吹刮的浮云，喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态，时而发表自己的意见便扬扬自得，时而聆听别人的观点便深深不满，时而批评别人的理论便喜形于色，时而见他人批驳便气愤不已。
他们还自以为觉醒，窃窃然知之，哓哓然逞辩，争是争非，竞相夸示，唯有大觉大悟的人，才明白众人的争辩都是梦话。有火和阳光，影子就显现。一指、一马，意指同一的概念，是针对杂多的概念而发的。《齐物论》到这里，已经写到了极致。
所谓大小寿夭，都是在有限的时空中比较得来的，若从无穷的时空观点看来，所有性质的差别都只有相对的意义。吾丧我接下去就说三籁。在争论中，共同认识的标准无从建立，认识的标准既无从建立，则客观的是非也难以判定。这一段对于百家争鸣的心理状态与行为样态描绘得十分精彩。
激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者、咬者，则是形容强风吹激窍孔回应的音响。《齐物论》到这里是个大总结
可知至人无己，即突破智巧物欲所拘限的小我，而通向宇宙的大我。列子的扬起于现实，忘祸福，不汲汲于求世上的功利，已经是超凡入圣了。
至人所通向的大我，非生理我，非家庭我，亦非社会我，乃是宇宙我。庄子借适莽苍者，三餐而反，腹犹果然。他能超越世俗是非毁誉的标准，把真我的存在和外界的物议划分开来。庄子独具慧眼，一眼透破世情，所谓有用，无非是被役用、被奴用，不是被治者所役，便是为功名、利禄所奴，身心不得自主，精神不得独立。培养开放的心灵，才能使人从狭窄的俗世与常识的拘囚中提升出来。苦学、锻炼、磨砺，都是积厚的工夫，经过积厚的工夫，才能发挥出他的功能与力量来。
庄子引出列子一则，写同一层次高境界的人。庄子举不龟手之药为例，同样一种药有人用它来漂洗丝絮，其结果世世代代所得不过数金。
达到这种境界，彼此的扞格可化除，物我的界限可消解，时空的限制无复感觉。大鹏直入云霄，太空寥廓，上无所极，凌空下视，亦复苍苍茫茫，无穷无极。
朝菌、蟪蛄生命稍纵即逝，是为小年。任何人，无论成就事业或学问，必须经过积厚的工夫。
这说明积厚是大成的必要条件。……之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事。《逍遥游》是描述一种透脱的心境——一种优游自在、徜徉自适的心境。庄子借二虫不解大鹏的寓言，以喻俗人的浅短不知至人的广大，进而评断小知不及大知。
水浅而舟大，则不足以浮大。知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，这些都是一曲之士、小成之人，这四等人，心灵凝滞，见识不出世俗常识的层面，他们对于礼教世界的满足和赞美，犹如小麻雀自得于一方。
不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉。鹪鹩的一枝，偃鼠的满腹，都是取足一己而不贪欲的意思，世人汲汲于功名，其根源处，即是贪欲的表现。
庄子借大瓠大树而写出大用，暗指常人眼中认为无用的，庄子发现了它的大用。庄子因而讥评惠子有蓬之心，喻示世人的封闭心灵，见小而不识大。
北海之水不厚，则不能养大鱼，环境的限制，常使人心灵萎缩。风之积厚而图南，如后文所说计程裹粮，裹粮便是积厚的工作。人要透破时空与礼教的束缚，心灵才能开放。前引《齐谐》寓言，或恐不足采信，所以又引汤之问棘一段重言，以证鲲鹏积厚远举之事。
因而，所谓至人无己，即至人去除为形骸、智巧、嗜欲所困住的小我，扬弃世俗价值所拘系的小我，使自己从狭窄的局限性中提升出来，而成其大我。《逍遥游》主旨，便是至人乘天地、御六气以游无穷。
天地之正，即是天地的正道，亦即天地的法则，这和六气之辩（变），文异义同，乃就万物之性、自然规律而言。冥灵、大椿活着千年万载，是为大年。
这就是由于所用之异，而产生如此悬殊的效果来。大鹏图南，途程遥远，必资以九万里大风而后成行。
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